Assíria i Israel: enemics mortals

 

“L’Imperi Assiri, per com tractaven els pobles que van dominar, es pot considerar com l’estat més cruel, sanguinari i terrorífic de la història de la civilització, només superada per l’Alemanya nazi de 1933-1945” Aquesta asseveració la va fer el famós teòleg i historiador evangelista John David Pawson. Per a qualsevol historiador rigorós aquesta bàrbara afirmació no té cap rellevància perquè els fets del passat no es poden jutjar des de la mentalitat actual i menys encara de la mentalitat fonamentalista jueu-cristiana. I de totes maneres, si féssim una llista dels imperis o poders més cruels de la història de la humanitat, als assiris no tindrien res “envejar” la nostra admirada Roma, que en mil anys té més ombres que llums, els huns d’Atila, els mongols Gengis Khan del segle XIII, els Imperis espanyol i portuguès dels segles XVI-XVIII, l’Imperi otomà, l’imperi britànic del segle XIX, etc. la llista és molt llarga, i hauríem d’incloure a l’Església Catòlica i la seva infame història, o els japonesos a la 2a guerra mundial, l’URSS de Stalin i la Xina de Mao-Tsetung… Els Imperis són guerrers per naturalesa i cruels per vocació. Cada vegada que envaïen un nou poble, destruïen les ciutats, s’apoderaven dels seus tresors, prenien presoners i sotmetien als seus enemics als més cruels suplicis.

5.2 (3)

Llavors a què es deu aquesta mala fama d’un imperi que va desaparèixer fa més de 2600 anys?

 

El testimoni del fill del profeta

Quan s’esmenta als assiris, el primer que ve al cap són imatges de guerra i brutalitat, malgrat el fet que la seva cultura va prosperar per gairebé dos mil anys. La percepció negativa d’Assíria ha estat transmesa a través dels relats bíblics i, independentment de la precisió dels relats que la bíblia fa de certs esdeveniments, Una investigació històrica de l’antiga cultura assíria revela que encara que van ser els majors guerrers del seu temps, van ser també un poble mercaders, diplomàtics que registraven molt detalladament la seva història, els seus rituals religiosos i les seves creences.

9.2 (2)

 Els assiris, com els seus altres veïns a Mesopotàmia, sabien llegir i escriure i van desenvolupar el seu propi dialecte de l’idioma accadi, que van usar per escriure milers de documents en escriptura cuneïforme, en els quals s’expliquen importants esdeveniments històrics, dades religiosos i assumptes legals i comercials . Quan els erudits estudien la història de l’antic Proper Orient sovint es destaquen diverses guerres que van tenir conseqüències extremadament brutals (almenys d’acord amb els estàndards moderns). Remoció forçada de poblacions senceres, llocs que van delmar ciutats completament i destrucció sense sentit de la propietat eren tàctiques emprades entre si per diversos pobles de l’antic Proper Orient, però els assiris van ser els primers a fer de la guerra tota una ciència, els assiris certament van exercir el paper d’adversaris dels israelites.

La història i pensaments de Maherhasbaaz (Ahikar per als assiris) van ser redactats primer en arameu. La redacció aramea és de segle VI aC, ja que és coneguda pels jueus de la colònia d’Elefantina (Alt Egipte). És un cas curiós perquè , encara que era un hebreu, va ser un alt funcionari de l’administració de l’Imperi Assiri. Amb tot, moltes de les seves sentències apareixen ja en els textos assiris de segle VII a.C. a la biblioteca cuneïforme d’Assurbanipal a Nínive (British Museum, tauletes K02039 i K04351). El nombre de sentències atribuïdes a Maherhasbaaz/Ahikar es va anar augmentant, i així, en la versió siríaca masorètica apareix més voluminosa. Les seves memòries sembla que es barreja els relats més dramàtics de la Bíblia, alguns mites mesopotàmics, la mateixa vida personal i les seves reflexions existencialistes.

1 portada la tumba del rey - copia

En tot cas una veritat preval: són les mateixes històries explicades des de diferents punts de vista. De tota manera es fa necessari fer el context històric, on les parts de la història bíblica i la història d’Assíria estan íntimament relacionades. La Bíblia per si mateixa és una font històrica única, però, És història real o una col·lecció de contes? És la Bíblia realment la paraula inspirada de Déu?

            D’altra banda tenim l’arqueologia i les fonts escrites dels historiadors grecs que donen una altra visió dels assiris. Tot i que els relats bíblics sobre els assiris són sovint corroborats per altres fonts històriques, eren enemics dels israelites i sanguinaris brutals.

Què coneixem arqueològicament de l’antic imperi assiri? A molts museus del món, especialment al British Museum de Londres, i al Louvre de Paris destaquen els grans relleus assiris, i el Lammasu, bous alats amb cap humà. Desgraciadament els principals jaciment de la antiga Assíria són a l’actual Irak, un país saquejat per la guerra.

 

L’origen “bíblic” d’Assíria

orientes

Però on era Assíria? La Bíblia mateixa la situa: Després Déu plantà un jardí a l’Edèn i va posar-hi l’home que havia modelat. De l’Edèn naixia un riu que regava el jardí, i des d’allà se separava en quatre braços: el primer es diu Fison hi ha or, El segon riu es diu Guihon, i recorre tot el país de Cus. El tercer riu és el Tigris, que passa per la part oriental d’Assíria, i el quart és l’Èufrates. (Gènesis 2: 8-14.)

7.1 (3)

Nimrud, nét de Cam, que va entrar en Assíria i va edificar a Nínive i a Rehobot-Anar i a Calah i a Resen entre Nínive i Calah: aquesta és la gran ciutat. (Gènesis 10:11, 12) No s’indica si la construcció d’aquestes ciutats va seguir a la de la Torre de Babel i a la posterior confusió de llengües (Gènesis 11: 1-9), De totes maneres, es deixa clar que la construcció de la ciutat de Nínive, la capital d’Assíria, es va dirigir des de Babilònia, fet amb el qual concorda la història.

 

Mesopotàmia,  significa «entre rius», estava comprès entre els rius Tigris i Èufrates. Va ser la primera civilització de la qual coneixem la història gràcies a l’escriptura, i va tenir ciutats molt importants que es consideren de les més antigues del món. 5.000 anys, l’aparició de les primeres grans cultures urbanes. una mica més tard a Egipte,. Així, la història de Mesopotàmia El període més important se situa, però, entre el 3100 i el 538 a.C., durant el qual va ser el bressol de tres civilitzacions: la sumèria, la babilònica i l’assíria.  Encara que van ser rivals al llarg de tota la seva història, seria difícil destacar diferències significatives entre Assíria i Babilònia, tant en qüestions culturals com materials.

Assíria com a nació independent va durar uns mil cinc-cents anys. Més encara, els assiris van prosperar per tant de temps que els historiadors divideixen la seva cultura s en els períodes “antic”, “mitjà” i “neo“, tot i això que els assiris mateixos van veure la seva història com una llarga successió de dirigents des d’un període arcaic fins al col·lapse de l’imperi neo assiri al segle VII aC. De fet, les divisions actuals han estat fetes pels erudits moderns basant-se en els canvis lingüístics, no en les canvis dinàstics o de forma de vida.

 

La religió dels assiris 

Assíria va heretar la seva religió sobretot de Babilònia, i tot i que els assiris consideraven que el seu déu nacional, Assur, era el déu suprem, seguien acceptant a Babilònia com el principal centre religiós. Els reis assiris també servien de summes sacerdots d’Ashur. En un segell que va trobar A. H. Layard a les ruïnes d’un palau assiri i que ara es conserva al Museu Britànic, es representa al déu Ashur amb tres caps. L’adoració assíria es destacava per la creença en tríades de déus, així com en una pentada o grup de cinc déus. La tríada principal la formaven: Anu, que representava el cel; Bel, que representava la regió habitada per l’home, els animals i els ocells, i Ea, que representava les aigües terrestres i subterrànies. Una segona triada la componien: Sin, el déu de la Lluna; Shamash, el déu del Sol, i Isthar, la reina de les estels.

5.2 (4) 6.1

9.2 (4)    10.1 (3)

 

    Durant l’Imperi Neoassiri (910-612 a.C) es col·locaran bous monumentals, sovint amb ales i sempre amb caps humanes, com a tutors d’entrada a les entrades dels palaus de Nínive i Kalhu i Khorsabad. La idea general darrere d’ells va ser que van evitar el mal. En general, tenen cinc cames. Cos de Lleó amb deïtats protectores també conegut i normalment anomenat “Esfinxs”. Aquestes estàtues monumentals eren anomenats aladlammu (“esperit protector”) o Lamassu, que significa que la paraula femenina original s’aplica ara a un dimoni masculí. En una interpretació moderna, combinen la força d’un bou, la llibertat d’una àguila i la intel·ligència d’un ésser humà. En el seu paper com a esperits protectors, la Lamassu es poden trobar a les portes dels grans palaus i temples, mantenint les entrades, en tota la zona de Mesopotàmia. No obstant això, els exemples que segueixen es van trobar a la zona d’Assíria, en el nord de Mesopotàmia, sent els més famosos els de Dur Sharrukin (actual Khorsabad), els de Nínive i els que queden en Persèpolis, aquests Perses, a Iran, en la coneguda Porta de les Nacions. El rei tenia el control total del país. A més a més de rei era gran sacerdot d’Ashur, el déu oficial de l’estat, càrrec que cada vegada fou més important.

Pazuzu és el rei dels dimonis del vent, fill del déu Hanbi, en la mitologia  assíria. Per als assiris, també representava el vent del sud-oest, que portava les tempestes, i també el portador de la pesta i les plagues, del deliri i de la febre. A Mesopotàmia, la immortalitat era una cosa exclusivament reservat per a les divinitats. Per a l’home del carrer, la mort era el pas a una vida pitjor dominada per dimonis i monstres.

 

L’expansió d’Assíria pel litoral mediterrani

Salmanasar III, és el primer rei que registra haver tingut un contacte directe amb el regne septentrional d’Israel. Els registres assiris informen que Salmanasar va avançar cap a Qarqar, al costat del riu Orontes, on va lluitar contra una coalició de reis. Aquella batalla no va tenir resultats decisius. L’Obelisc Negre de Salmanasar, en Nimrud, enregistra que Jehú (844-827 aC) li va pagar tribut, i té un relleu que probablement representa a l’emissari de Jehú lliurant el tribut a aquest monarca assiri. Assíria era bàsicament una potència militar, i en el quadre històric que ha quedat de les seves gestes s’observa una gran crueltat i pillatge. El rei assiri descriu de la següent manera el càstig que va infligir a diverses ciutats rebels:

“Vaig edificar una columna prop de la porta de la seva ciutat i vaig escorxar a tots els principals que s’havien revoltat, i vaig cobrir la columna amb la seva pell. A alguns els vaig empalar dins de la columna, a alguns els vaig penjar en fustes de la columna. I desmembri als oficials, als oficials reials que s’havien rebel·lat. A molts dels seus captius els vaig cremar amb foc, i a molts altres els vaig capturar vius. A alguns els vaig amputar les mans; a altres, el nas, les orelles i els dits; a molts els vaig treure els ulls. Vaig fer un munt dels vius i un altre dels caps, i vaig lligar els seus caps a pals al voltant de la ciutat. Vaig cremar al foc als seus joves i a les seves verges. Vaig capturar vius a vint homes i els vaig emparedar al mur del seu palau . A la resta dels seus guerrers els vaig consumir de set al desert del Èufrates.” (Ancient Records of Assyria and Babilonia, de D. D. Luckenbill, vol. 1, pàgs. 145, 147, 153, 162.)

inclinacion color

Però el primer rei assiri que s’esmenta per nom en la Bíblia és Tiglat-Pileser III (2Reis 15:29; 16: 7, 10), també anomenat “Pul” en 2 Reis 15:19. A causa de que en 1 Cròniques 5:26 apareixen dos noms, en el passat es va pensar que es tractava de dos reis diferents. No obstant això, la llista “A” de reis babilonis dóna el nom de “Pulu” i indica que els dos noms corresponen a la mateixa persona. De manera que és possible que en un principi es conegués a aquest rei pel nom de Pul i que en ascendir al tron ​​assiri, adoptés el nom de Tiglat-Pileser.

Durant el regnat de Menahem d’Israel (743-738 a.C.) Tiglat-Pileser III va envair el territori del regne septentrional. Menahem li va pagar 1.000 talents de plata (6.606.000 dòlars ) i així va aconseguir la retirada dels assiris. (2Reis 15:19, 20.) Més tard, el rei Péqah d’Israel (738-729 a. C) es va unir al rei Ressín de Síria per lluitar contra el rei Acaz de Judà (736-716 a.C) . Tot i que Isaïes va profetitzar la segura desaparició d’aquesta amenaça siro-israelita a causa del poder del rei d’Assíria (Isaïes 7: 1-9, 16, 17; 8: 3, 4), Acaz va escollir el procedir insensat d’enviar un suborn a Tiglat-Pileser perquè ataqués a aquella coalició i així s’alleugés la pressió sota la que estava Judà. El monarca assiri va respondre capturant diverses ciutats de la zona nord  d’Israel, així com les regions de Galaad, Galilea i Neftalí. Tiglat-Pileser havia adoptat la tàctica de deportar la població de les zones conquistades a altres llocs per tal de reduir el risc de revoltes, i el mateix va fer en aquesta ocasió amb alguns israelites. (1Cròniques 5: 6, 26.) A més, Judà va quedar llavors subordinat a Assíria, pel que el rei Acaz va viatjar a Damasc, que també havia caigut davant els assiris, per retre homenatge a Tiglat-Pileser. (2Reis 15:29; 16: 5-10, 18; 2Cròniques 28:16, 20, 21;  Isaïes 7: 17-20.)

 

La caiguda del regne d’Israel 720 Ac

Ambòlic:

11.1 (3)

Déu em va dir: «Isaïes, vull que truquis al sacerdot Uries i a Zacaries fill de Jerarquies, perquè siguin testimonis del que vas a fer. Davant d’ells prendràs una taula d’argila gran i escriuràs, amb lletres grans i clares, el nom MaherSalalhasbaz, que significa “Ja ve la destrucció, ja són aquí els lladres”». Temps després la meva dona i jo vam tenir un fill. Llavors Déu em va dir: «Posa-li per nom MaherSalalhasbaz. Perquè abans que el nen aprengui a dir “mama” i “papa”, el rei d’Assíria destruirà les ciutats de Damasc i Samaria, i es quedarà amb totes les seves riqueses». Per això enviaré contra Judà a l’exèrcit d’Assíria. Els assiris l’atacaran i la destruiran, com quan s’inunda el riu Èufrates, i l’aigua es desborda per tots els seus canals cobrint tot el que es posa en el seu camí. Els enemics assiris arribaran fins a Judà com quan arriba una gran inundació. Atacaran com una àguila, que amb les seves ales esteses, es llança sobre tota la terra.” (Isaïes 8:1-8)

Els registres de Sargon parlen de la deportació de 27.290 israelites a diferents llocs de l’alt i mitjà Èufrates. També es narra la campanya contra Filistea, en què va conquistar Gad, Asdod i Asdudimmu. Pel que sembla, durant el regnat de Sargon, per primera vegada es va dur gent de Babilònia i Síria per repoblar Samaria, i després aquest rei assiri va fer tornar de l’exili a un sacerdot israelita perquè instruís a aquestes persones a “la religió del Déu del país”.

Encara que el regne hebreu del nord va caure, encara quedava independent el regne del sud, Judà, amb la seva capital la sagrada Jerusalem.

 

La campanya de Senaquerib 703-701 a. C

Senaquerib, el fill de Sargón II, va atacar al regne de Judà durant el catorzè any del regnat d’Ezequies (702 aC). (2Reis 18:13; Isaïes 36: 1.) Aquest es va rebel·lar contra el jou assiri que havia resultat de la maniobra del seu pare Acaz (2Reis 18: 7). Senaquerib va ​​reaccionar envaint tot Judà i conquistant 46 ciutats. Isaïes 36: 1, 2.) Després, des del seu campament de Lakís, va exigir que Ezequies pagués un tribut de 30 talents d’or (11.560.000 dòlars) i 300 talents de plata (1.982 .000 dòlars). (2Reis 18: 14-16; 2cròniques 32: 1; Isaïes 8: 5-8.) Tot i que les quantitats exigides es van pagar, Senaquerib va ​​enviar als seus portaveus per comminar a Jerusalem rendir sense condicions. (2Reis 18: 17-19: 34) Després buscaven els assiris el punt més vulnerable de la fortificació per concentrar en ell els atacs amb màquines d’assalt: altes escales, torres mòbils, ariets sobre carros protegits amb blindatge. Els enginyers construïen rampes de terra i pedres que eren acumulades per presoners d’altres accions de guerra. El tram final era cobert amb un morter gairebé tan dur com el ciment. Dins de la màquina de setge que transportava l’ariet hi havia homes encarregats d’apagar el foc causat per les torxes llançades des de la muralla. L’aproximació era facilitada per la cobertura de fletxes i projectils llançats amb ona des de la zona perifèrica de l’atac.

La campanya de Senaquerib la coneixem tant per l’Antic Testament (2Reis18,13-37; 19, Isaïes 36-37) com per fonts assíries, especialment pel cilindre de Taylor, un prisma d’argila que conté una llarga inscripció cuneïforme de sis cares. En el seu atac contra Judà, el rei diu que va ocupar quaranta-sis de les ciutats fortes emmurallades i les petites ciutats. La narració esmenta màquines de setge, ariets, passadissos de taulons i bretxes obertes a les muralles de les ciutats de Judà. El botí que declara el rei assiri és elevat i ha estat posat en dubte, encara que sense dades que ho refuten. Es diu que va capturar 200.150 persones. Totes aquestes accions tenien un propòsit: aïllar Ezequies al seu capital. Diu Senaquerib en el prisma: A ell mateix li volti a Jerusalem, la seva residència, com a un ocell a la seva gàbia. Vaig aixecar fortificacions contra ell i li vaig impedir sortir de les portes de la ciutat.

Llavors va succeir el miracle de Yahvéh: “Aquella mateixa nit, va sortir l’àngel exterminador del Senyor i féu morir cent vuitanta-cinc mil homes al campament dels assiris. L’endemà al matí, a l’hora de llevar-se, tot eren cadàvers. En veure-ho, Senaquerib, rei d’Assíria, va aixecar el campament, se’n tornà cap a Nínive i s’hi va quedar. Un dia, mentre pregava en el temple de Nisroc (Marduk), el seu déu, Adrammèlec i Sarèsser, els seus fills, el van assassinar i van fugir al país d’Ararat. El seu fill Asarhadón va regnar en lloc d’ell”. (2Reis 19:35-38) Aquesta és la versió bíblica, en canvi, a Nínive, la capital d’Assíria, on es van fer les excavacions que van desenterrar l’immens palau de Senaquerib, que tenia unes 70 habitacions amb 3.000 metres de parets cobertes de lloses esculpides. En una d’elles es representa a presoners jueus portatsm. a la captivitat després de la caiguda de Lakis, en 702 aC. Més interessants encara van resultar ser els annals de Senaquerib trobats a Nínive i que estaven inscrits en prismes d’argila. En un d’ells Senaquerib narra la campanya assíria contra Palestina durant el regnat d’Ezequies (702-701 aC), però, i això és molt notable el monarca no presumeix d’haver pres la ciutat de Jerusalem, el que dóna suport al registre bíblic. Trobem tres explicacions de la retirada de l’exèrcit assiri. Abans s’ha dit que va ser per la notícia de l’atac del faraó Tirhacà. Aquí s’atribueix a la gran matança d’un àngel exterminador, potser en forma de pesta (2Samuel24,15-16). Però també és possible que, com Menahem (2Reis 15,19-20), Ezequies salvés Jerusalem al preu d’un copiós rescat (2Reis 18,14-16). És comprensible que la memòria històrica d’Israel, sense amagar aquest últim fet, hagués preferit de retenir i proclamar sobretot el segon: davant una amenaça aparentment inevitable, Jerusalem, malgrat tot, es va salvar. Tanmateix, aquest fet va contribuir a la llarga a crear una falsa seguretat, com si Jerusalem fos inviolable encara que els de Judà fossin infidels.

L’informe de l’assassinat de Senaquerib a mans dels seus fills també es registra en una inscripció d’Asarhaddón, el seu successor, així com en una inscripció del següent rei. Però aquí la Bíblia fa trampa (2Reis 19:38), perquè el presenta com una conseqüència del seu fracàs a Jerusalem, quan l’assassinat de Senaquerib va passar 20 anys després, al 681 aC, quan ja feia més de dotze anys que el mateix Ezequies havia mort i l’havia succeït el seu fill Manassès, molt més proper a fer aliances amb Assíria. Precisament al primer any d’Asarhaddon, sembla que Maher va ser enviat com a ambaixador de Manassès i potser es va quedar els següents 30 anys, fascinat pels assiris, va adoptar la fisonomia assíria, es va canviar de nom a Ahikar i va treballar a l’administració a Assíria, inclòs en la famosa biblioteca de Nínive.

 

Apogeu de l’Imperi Assiri

Asarhaddón, el fill de Senaquerib va sotmetre el regne del Nil a 671 a.C., va vèncer al faraó etíop Taharqa i va prendre Memfis sense combat. El rei Asarhaddon reorganitzar Egipte en 22 districtes governats per prínceps que tenien al seu costat un governador assiri. Durant el regnat de Manassès (692-642 aC.), Jehovà va permetre que els caps de l’exèrcit assiri es duran captiu a aquest rei judaita a Babilònia, per a aquell llavors sota el control assiri. (2Cròniques 33:11.) Hi ha qui creu que es va deportar a Manassès per al temps de la victoriosa campanya d’Asarhaddón contra Egipte. Sigui com sigui, en algunes inscripcions s’esmenta a Menasi (Manassès) de Judà entre els que pagaven tribut a Asarhaddon. Més tard Manassès va ser retornat a Jerusalem. (2Cròniques 33: 10-13.) Segons Esdres 4: 2, sembla que l’intercanvi de població entre el regne septentrional d’Israel i altres llocs encara continuava en els dies de Asarhadón, el que pot explicar el període de “seixanta- cinc anys “esmentat en la profecia d’Isaïes 7: 8. Asurbanipal va ser qui va aconseguir l’expansió més gran de l’imperi. Va reprimir una revolta d’Egipte i va saquejar la ciutat de Tebes (No-Amón a la Bíblia). Per llavors els límits de l’Imperi assiri abastaven les regions d’Elam i part de Persia al est, i s’estenien fins Ararat al nord; i per l’oest arribaven fins Cilicia, a Àsia Menor, i d’aquí, fins a Egipte i després Aràbia, passant per Síria i Israel (però no per Jerusalem), fins a Babilònia. Pel que sembla “el gran i honorable Asnapar” esmentat en Esdres 4:10 és el mateix Assurbanipal.

maxima-expansion-asiria-1

Va ser durant aquesta època que Ahikar (l’antic Maherhasbaaz hebreu) va ocupar diversos càrrecs en la cort d’Assurbanipal, des de bibliotecari, diplomàtic, ambaixador a Babilònia, a Egipte i potser a Grècia. També va adquirir fama com a home de gran saviesa, escriptor de proverbis i amb nombrosos deixebles. Assurbanipal, com els seus antecessors van construir uns palaus impressionant, amb les parets revestides de lloses esculpides, en què representaven amb moltíssim realisme escenes de guerra i pau. Les entrades estaven adornades amb bous alats que tenien cap humà, esculpits en un sol bloc de pedra calcària que pesava unes 36 tones. En els seus segells cilíndrics s’observen intricats gravats. Van haver de tenir considerables coneixements metal·lúrgics, a jutjar per la seva fosa de metalls. Els seus reis van construir aqüeductes i perfeccionar els sistemes de reg, van fer parcs reals, tant botànics com zoològics, en què hi havia plantes, arbres i animals de molts països. Els seus edificis palatins donen prova que posseïen un sistema de desguàs ben estudiat i unes mesures sanitàries bastant bones.

 

La biblioteca de Nínive reial consistia d’aproximadament 30.000 tauletes i taulers d’escriptura, la majoria dels quals estan seriosament fragmentats. De la conservació dels fragments es pot deduir que el nombre de tauletes que es trobaven a la biblioteca en el moment de la destrucció era proper a dos mil i el nombre de taulers d’escriptura dins de la biblioteca pot arribar a un total de tres-cents. La major part del corpus de tauletes (aproximadament 6.000) incloïa composicions col·loquials en forma de legislació, compromisos i correspondència estrangera, declaracions aristocràtiques i assumptes financers. Els textos restants contenien endevinacions, auguris, embruixaments i himnes a diversos déus, mentre d’altres feien referència a medicina, astronomia i literatura. De tots aquests textos de la biblioteca només deu contenen obres literàries expressives i rítmiques, com epopeies i mites. L’Epopeia de Guilgamesh, una obra mestra de la poesia babilònica antiga, es va trobar a la biblioteca com també s’hi va trobar la història de la creació de l’Enuma Elish, i el mite d’Adapa, el primer home, i històries com la de l’Home Pobre de Nippur.

 

 

La caiguda dels senyors del món

Assurbanipal va morir al 627 aC i Assíria es va dessagnar en una guerra civil que var fer que tots els pobles sotmesos es rebel·lessin. Ja no va tornar a aixecar-se i altres nacions, especialment els babilonis, medes, perses i escites atacaren el mateix cor del regne que tenia més de mil quatre-cents anys.

nabopolasarreydebabilonel8

La Crònica de Babilònia (BM [Museu Britànic] 21901) relata la caiguda de Nínive, capital d’Assíria, després del lloc al qual la va sotmetre el rei babiloni Nabopolasar, amb el suport de Ciaxares el mede, l’any catorzè del seu regnat 612 a.C). Aquesta diu: “La ciutat la vam convertir en muntanyes de ruïnes i cúmul de restes”. (La Saviesa de l’Antic Orient, edició de J. B. Pritchard, 1966, pàg. 239.) D’aquesta manera va arribar a la fi “l’ignominiós” imperi assiri. (Isaïes 10:12, 24-26; 23:13; 30: 30-33; 31:8,9;Nahum3:1-19; Sofonies 02:13.) Segons aquesta mateixa crònica, l’any catorzè de Nabopolasar (612 aC), Assíria-uballit II va intentar perpetuar el domini assiri, amb la ciutat de Haran com a capital del seu regne. Respecte al dissetè any (609 aC) de Nabopolasar, diu: Al mes Du’uzu, Assíria-uballit, rei d’Assíria un gran exèrcit d’Egipte, que havia vingut a  la seva ajuda, va travessar el riu Èufrates i va marxar a la conquesta de Haran “. (Ancient Near Eastern Texts, edició de J. B. Pritchard, 1974, pàg. 305.) De fet, el que aquest passatge narra és l’intent d’Asuruballit de reconquistar Faran, doncs amb anterioritat se li havia fet fugir de la ciutat. Aquesta referència concorda amb les paraules sobre el faraó Nekoh, la intervenció li va costar la vida al rei Josies 609 aC) que es troben en 2 Reis 23:29, on diu que “Faraó Nekoh el rei d’Egipte va pujar al rei d’Assíria al costat del riu Èufrates “, segurament per tal d’ajudar. Aquest “rei d’Assíria” bé va poder haver estat Asuruballit II. No obstant això, la campanya militar contra Haran va fracassar: l’Imperi assiri havia arribat a la seva fi.

ASIRIA 614-610

Nahum 1; 11-14: “De tu, Nínive, ha sortit el qui trama el mal contra el Senyor, el qui executa els plans de Belial. Això diu el Senyor als de Judà: «Ni que ells tinguin un gran exèrcit encara intacte, seran segats i no en quedarà res. Us he afligit, però no us afligiré més. Ara trencaré el jou que us imposaven i us desfaré els lligams.» Contra tu, rei de Nínive, el Senyor ha decidit: «No tindràs més fills que portin el teu nom. Faré desaparèixer del temple dels teus déus, els ídols de talla i de fosa. Els transformaré en el teu sepulcre, perquè tu no vals res.»”

S’havia “profetitzat” la humiliació del poble assiri (Isaïes 11: 11-16; 14:25; Jeremies 50:17, 18; Ezequiel 32:22; Zacaries 10:10, 11.) es troben nombroses referències a Assíria en les profecies d’Isaïes, Jeremies, Ezequiel, Miquees, Nahum, Sofonies i Zacaries. D’altra banda, sovint es va condemnar la confiança que van posar en tals nacions paganes els apòstates d’Israel i Judà, vacil·lant sovint entre Egipte i Assíria com “un colom simple sense cor”.

 

La reforma de Josies

El nom del rei Josies (639-609 aC) va unit a un nou moviment religiós que va donar un significat nou a la identitat del cristianisme. Aquest moviment va originar els documents que constitueixen el nucli de la Bíblia. El més important és el Llibre de la Llei, que es va descobrir l’any 622 en un arranjament del temple de Jerusalem. Se sol acceptar que és l’original del Deuteronomi, i és una revolució en el ritual i una radical reformulació de la identitat israelita. Segons l’opinió de tots dos autors, en ell es troben els elements fonamentals del monoteisme bíblic: el culte exclusiu d’un déu i en un únic lloc; l’observança de les festes de la Pasqua i dels tabernacles en l’àmbit nacional i centralitzada; diferents normes jurídiques referents al benestar; diversos aspectes socials, així com temes de la justícia i de la moral personal.

3.2

És impossible saber, i l’arqueologia no aporta llum alguna si abans de Josies circulaven versions de la Història d’Israel, si ho feien en temps d’Ezequies, si hi havia grups dissidents en època de Ragessis, o si la gran epopeia és obra del temps de Josies. Queda clar que els retrats positius o negatius de temps del Deuteronomi van ser elaborats en l’època de Josies. Conclouen els arqueòlegs israelites que el Deuteronomi no és una Història, sinó una obra ideològica i teològica, concebuda per ser llegida en públic. El Deuteronomi conté preceptes morals i disposicions de caràcter social, que no tenen semblat fora de la Bíblia. Conté lleis que obliguen a la tutela de la persona, a la salvaguarda dels drets humans i de la dignitat de l’individu. Defensa els febles i els indefensos, com no s’havia fet mai abans.

 

 

Conclusió

La conclusió que podria desprendre és que, al capdavall, el poble de Yahvéh també va ser una nació malalta i que, en sentir-se tan “venjativa” no es van sentir millor pel que fa a l’acte original tot i que, en molts casos, aquests estats d’ànim podien generar sentiments positius, com el de sentir que s’havia fet justícia per a les víctimes.
Per entendre bé això cal fer distinció entre “emoció” i “estat d’ànim”. Tot i que de vegades s’utilitzen com a sinònims, una emoció sol ser passatgera encara que potent, i un estat d’ànim s’instal·la durant algun temps, encara que la seva intensitat és menor. Moltes societats o nacions tenen sentiments i normes intensos, i fins institucionalitzats, de venjança, i tot el grup se sent obligat a venjar el dany fet a un dels seus individus. És probable que ocupin aquí un paper decisiu dos factors. El primer és l’ambient d’escassetat psíquica que impregna al grup primitiu i que converteix la venjança en un mitjà necessari per a la reparació d’una pèrdua. El segon és el narcisisme, en vista de l’intens narcisisme col·lectiu de què està dotat el poble d’Israel com l’Únic Poble escollit per “l’únic déu veritable, Senyor”, tota ofensa a la imatge que té de si mateix és tan devastadora, que suscitarà d’una manera totalment natural una hostilitat intensa.

La visió de poble guerrer, cruel i assedegat de sang que destaca la Bíblia es complementa (no direm que sigui contradicctoria sempre ) amb l’art assiri (arquitectura, escultura, relleu, pintura, etc.) que es coneix a través de les excavacions arqueològiques fetes a les antigues ciutats de l’Imperi Assiri i els extenses anàlisis i estudis fets des de llavors. Des del primer descobriment en 1843 fins als nostres dies, on se segueixen descobrint vestigis, podem afirmar que la Bíblia només és una de les perspectives. Tot és Assíria, capítols i peces de la civilització dels assiris.

La investigació històrica de l’antiga cultura Assíria revela que encara que van ser els majors guerrers del seu temps, però van ser també un poble d’excel·lents comerciants, diplomàtics i amb alt nivell d’alfabetització que registraven molt detalladament la seva història, els seus rituals religiosos i les seves creences. Els assiris, com els altres pobles a Mesopotàmia, sabien llegir i escriure i desenvolupar el seu propi dialecte de l’idioma acadi, que van utilitzar per Escriure Milers de documents en escriptura cuneïforme.

Abans de la “invenció” grega de la Història com a ciència, s’accepta que anteriorment ja existia una concepció històrica a l’Orient, un desig de permanència de tot el que s’ha fet. Ara bé, aquesta concepció històrica primitiva és una mera transmissió de dades històriques que, com els Annals Assiris o els llibres “històrics” de la Bíblia, no tenien l’anàlisi històrica que es fa com a ciència, sense negar per això el seu gran valor documental.

En definitiva, quan l’historiador investiga, ha de disposar de moltes dades, recollir la quantitat més gran de dades possibles i, per sobre totes les coses, dominar el mètode i les tècniques d’investigació. La seva meta principal és oferir resultats concrets i fidedignes, desproveïts de tota parcialitat. Per a això haurà de deixar de banda les seves pròpies idees i conviccions i treballar fredament i lluny de tot interès particular.
El lector d’aquest article té la possibilitat de contemplar els fets amb distància, dominant la perspectiva històrica. Aquesta història mostra els grans encerts i errors que van portar a la cultura i civilització assíria al seu màxim esplendor i posterior decadència. No es pot ignorar el passat perquè el passat és el que permet estudiar en detall l’evolució dels pobles.

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s